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第30期學報介紹：
本期論文共五篇，為慶祝圓光佛學研究所三十周年「台灣佛教學術研討會」會後論文結集，三篇是台灣佛教，二篇是學術論文。
1.黃運喜－新竹市壹同寺的歷史沿革與女眾佛學院教育的發展
2.蘇全正－日治時期女眾道場的聯合運動—以《韻文釋迦傳》印製為例之探討
3.釋道禮－新文化運動時期中國佛教的近代革新－以「佛化新青年會」與佛化教育為探討
4.闞正宗－新竹靈隱寺與無上法師
5.俞明仁－越南新移民與佛教信仰：以「台灣越南智德佛教文化交流協會」為例
◎內容簡介：
1.壹同寺是新竹市的百年寺院，透過本文介紹，可知從壹同寺的源起與發展，從
其早期隸屬齋教龍華派的齋堂，轉型到大湖法雲寺派下的佛寺，在歷任住持苦心
經營，無論在寺院講學、女眾佛學院、幼兒教育、弘法利生、慈善事業方面，都
有極高的貢獻。
2.在臺灣皇民化運動時期，限制漢文使用和出版的環境下，當時釋達虛所撰寫的《韻文釋迦傳》，經僧尼女信徒共同募捐出資印製達6千餘冊，實非易事。本文從研究此項助印法寶活動中發現，純粹是女眾清修道場的有獅頭山海會庵、新竹香山一善堂、汐止靜修院、后里毘盧禪寺、臺中慈航院及霧峰靈山寺；展現日治時期女眾道場跨宗派聯合運動的特殊現象，及各自在地域社會的影響力，亦呈顯戰後臺灣佛教發展注入女眾跨越宗屬、師承的劃時代意義和特徵。
3.民國以來的新文化運動，期望透過思想觀念的求新，以達到拯救中國目標。此時中國佛教學人亦開始走入社會，進行復興與轉型，本文從兩個面向來探討中國佛教的革新：一是成立佛教居士團體，張宗載與甯達蘊所成立的「佛化新青年會」以中國佛學為體，西體為用，試圖革新佛教，發揮佛教在社會功能，實現世界和平的目標；另外，亦興辦眾多社會事業，尤以佛化教育最為引人注目。一是創辦佛教刊物－《佛化新青年》，匯集佛教與佛學、歷史、世界、科學，以及教育等文章，可看出當時佛子對於中國佛教革新的關懷與理念。
4.本文主在探討新竹靈隱寺歷史沿革與及歷任住持相關人物，特別是無上法師在光復初期對臺灣佛教的貢獻。新竹靈隱寺前身為感化堂，建於1924年；1930年再於感化堂後建靈隱寺。感化堂、靈隱寺具有齋堂與佛寺的雙重特性，並過度及轉化。無上法師在住持靈隱寺開辦佛教講習會與佛院，對台灣佛教發展，且有承先啟後之歷史性貢獻，對當代中國佛教之發展，亦有其歷史性地位。
5.俗云：「有唐山公，無唐山婆」，說明了台灣的移民長期以來以男性為主。然近十數年來，卻以女性婚嫁至台灣成為移民主流，這些婚嫁來台者，以越南人數居多，在台灣社會形成一股越南文化潮流。宗教在越南移民生活如何發揮其功能與意義？本文以靜如法師成立的「台灣越南智德佛教文化交流協會」為探討依據，研究上以問卷調查為主要方式進行，期能得到較詳細的數據進行客觀解釋。此外亦透過對「智德協會」理事長淨如法師進行訪談，了解她個人弘化因緣感受以及生活經驗的陳訴，藉由對話來了解其傳教生活與社會認知。
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