第34期學報介紹：

本期論文共四篇，二篇關於歷史考古，一篇為《瑜伽經注．修煉品》白話翻譯與研究，另一篇為特邀稿。

1.屈大成－香室考──以漢譯「根有部律」和佛教遺址考古材料為中心
2.夏歆東－《佛國記》諸英譯之漢語底本研究
3.莊國彬－《瑜伽經注．修煉品》譯注與研究
4.特邀稿 蔡耀明－佛教弘化視野的時空、認同、歸屬、自我

◎內容簡介：
1屈大成－香室考──以漢譯「根有部律」和佛教遺址考古材料為中心
本文以漢譯「根有部律」為基本材料。從「香室」的設立，佛在寺院和僧團中的重要性與日俱增；同時，「佛」這觀念在佛教義理中的內涵亦趨豐富，大乘佛教或應運而生。如是看，佛教的發展跟寺院的配置形態實有相連關係。考究「香室」的意義和內涵，增進對古印度寺院配置、相關律制，以及僧團生活的了解。

2. 夏歆東－《佛國記》諸英譯之漢語底本研究
《佛國記》諸英文譯本的漢文底本有：明朝《津逮秘書》、清朝《學津討原》以及清朝《欽定四庫全書》各自收錄的《佛國記》；還有日本玄韻和尚的校勘本《高僧法顯傳》、日本足立喜六的校勘本《法顯傳考證》以及《大正藏》之《高僧法顯傳》。諸漢文底本分別在內容與形制上對各自的英語譯文產生影響。

3. 莊國彬－《瑜伽經注．修煉品》譯注與研究
本篇為毗耶沙所著的《瑜伽經注．修煉品》白話翻譯與研究。在第二品中，提到「行瑜伽」與「八支瑜伽」等的修煉方式。並討論八支瑜伽與六支瑜伽的關係與演變。進一步討論《瑜伽經注》與佛教的《俱舍論》之間的關係。
古仙人道：「由心一境性而[對感官對象]不起反應[，這就是諸根內攝]。」因此，當心[念]息滅時，諸根也止息，瑜伽行者對於精通諸根，不需再做其他任何努力的方法了。

4.特邀稿
蔡耀明－佛教弘化視野的時空、認同、歸屬、自我。
本文聚焦在轉法輪與隨轉法輪之佛教弘化，首先強調格局的打開，在恢宏的視野，探究時空、認同、歸屬、與自我這四個密切相關的課題。

線上閱讀圓光學報第三十四期

　　 三年的學程，無數的挑燈夜讀，深入這浩瀚的佛法大海，畢業生見季法師回校參加畢業論文口考，期望自己交張漂亮的成績單，不負三年辛苦學習。

　　 23日下午研所師生一同至政治大學，聽香港大學人間佛教研究中心主任陳劍鍠教授演講，主題為「佛教思想及組織管理─以佛光山及淨土法門為例」。用佛教義理的思維，轉換現代科學管理，用高三度、四度、五度的智慧去看待世間法，每一件事相對就理路清晰，一切法都在緣起緣滅，一切法回歸內在定心，而一切就在自心掌握中，管理自心後，一切世間法皆了然於心。

　　 佛光山今天之所以能夠像一台自動化機器，是因師父們把活動全心全意投入效率做到極致，工作做到極致就是修行，佛光山不是用什麼高深的科學或心理學去管理，因菩提心本具有，透過每個人的本具有的菩提心，把每一個人放在要去啟動的位置上，自然而然，那個人的菩提心就會帶領那個人去發揮，個個張顯。所以佛光山的管理是集體創作的成果，就如一部交響曲，分開來，每個人都是音樂專才，
合起來就是一首成功的交響曲，極致發揮人間佛教理念。

　　「2020默照禪七」再次回歸。《宏智禪師廣錄》：「不觸事而知，其知自微；不對緣而照，其照自妙。」，所謂不觸著差別事象，而能覺知諸法平等之理，說明只管打坐之坐禪心境，此番再次邀請大家默照佛性，直指人心。

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　　第30屆全國佛學論文發表，於10月5、6日展開，將由法鼓文理學院佛學系舉辦。研三學生釋界忍、釋慧清將代表本所，前往參加論文發表！而此番也由研所的學報編輯仁宥法師帶領全體學生，參加2 天的盛會，讓學生一同觀摩，進而幫助學習論文寫作的要領。

　　三尺講台，三寸舌，三寸筆，三千桃李；十年樹木，十載風，十載雨，十萬棟樑。各位教師、教職人員辛苦了，祝大家教師節平安、快樂！！

　　宋代詩人雷庵正受《嘉泰普燈錄卷十八》：「千山同一月，萬戶盡皆春，千江有水千江月，萬里無雲萬里天」。以禪入詩，以詩觀禪，禪的生趣也是可融入生活的一種態度，師生一同賞月體現自在佛法的生活！

　　經過佛三的沉靜身心，為讓研究方法更能熟稔，研所安排全體學生，由指導論文寫作的教授帶領至國家圖書總館，揭開新學期序幕。

　　新學期新氣象，有幸邀請所長蒞臨研所開學典禮，勉勵大家多充實，教解行證！晚上也恭請覺心法師主持開學佛三，揭開嶄新的一學年，將心安下，期之後大家解行並重，學習有成！！

更新如下:
108學年度 第一學期行事曆:
http://www.ykbi.edu.tw/modules/admin_dept/admin_p1.php

108學年度 第一學期課程表:
http://www.ykbi.edu.tw/modules/teacher_list/teacher_p1_1.php

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資訊中心敬啟

　　每年研所為期學生學習之全面性，辦理校外參訪。第二天是寓教於樂的行程，由前晚的南法民宿小憩，開始7/12的旅程，豐年菇類靈芝生態農場、日月老茶廠、日月潭‧慈恩塔、妮娜巧克力夢想城堡，知性又益身心的行程，同學們無不收穫滿滿！！

　　每年研所因應開設的佛教課程多元化，為期學生學習之全面性，辦理校外參訪。南投埔里_靈巖山寺是妙蓮長老延續中國古叢林道場宗風，預培育僧團人才所建。長老一生篤信淨土，以念佛為主，其「般舟三昧」實證實修最令人欽服，而法師嚴謹的修行風格，也落實在道場。今研所師生排除萬難，懇求參訪，也感恩靈巖山寺以最上賓招待，一趟感動、攝受，身心盈滿的參訪！

第33期學報介紹：

本期論文共五篇，二篇是台灣佛教，三篇是學術論文。

廖永賢－從世尊對外道禪法的批判來探析「佛四禪」成立過程可能存在的內在理路
劉勁松－蘊義辨析:部派佛教之比較研究
釋正持－慧思《諸法無諍三昧法門》之禪觀思想
李世偉－眾神之尊近代觀音與民間諸神的信仰互動
闞正宗－日本殖民時期龍山寺管理型態與日僧的活動（1895-1901）

◎內容簡介：

1.廖永賢－從世尊對外道禪法的批判來探析「佛四禪」成立過程可能存在的內在理路
四禪做為佛成道的禪法在《阿含經》與《尼柯耶》中皆有清楚記載。但是，有關其成立過程，以及其中可能存在的內在理路為何，學術上卻少有深入探究。本文作者從佛對外道禪法批判的角度，利用「以經解經」的方法，發現佛對外道禪法批判之處，皆有反映在佛四禪的組成構件之中。

2. 劉勁松－蘊義辨析:部派佛教之比較研究
「蘊」為佛教重要名相，各佛教部派。因此，本文根據分屬南傳上座部、說一切有部、兼採有部與經量部的三部具有代表性的論書《清淨道論》、《大毘婆沙論》與《俱舍論》，比較其對「蘊」的不同認識並分析原因，進而以此為基礎，兼顧佛教義理，綜合三部論書觀點，對蘊作出定義。

3. 釋正持－慧思《諸法無諍三昧法門》之禪觀思想
南北朝末年是大乘思想興起之初，慧思受到早期禪法的影響，使用許多小乘禪法之名稱，但以大乘經論來詮釋其禪觀內容，故其兼融大小乘之禪觀，但主要精神以大乘為主。整部著作的核心思想是「一身、一心」之觀法，其中「一身觀法」，只談到十法界的眾生，尚未發展到十界互具的關係；但「一心觀法」中，一念心包含一切萬行，則已經奠定了智顗「一念三千」的雛型。

4.李世偉－眾神之尊近代觀音與民間諸神的信仰互動
明代以降，觀音與一些本土神明互動的傳說，也影響民眾的信仰活動。中國民間的神明，原本各自發展出神明傳說故事，隨後也會產生出神明互動的類型故事，其中觀音與本土神明互動中，我們可以看到觀音一直處於尊高位階，或為化身者、或為授法師……，這些形形色色的傳說故事中，異中顯同的是「以觀音為尊」。本文論述聚焦於觀音與媽祖、臨水夫人、玄天上帝之信仰互動。

5.闞正宗－建於清代乾隆3（1738）年的臺北艋舺龍山寺為佛道混合的道場，唯清代歷史因史料欠缺。進入殖民時期後，日本佛教各宗紛紛入臺，曹洞宗布教師佐佐木珍龍（1865-1934）捷足先登，1896年3月，正式與龍山寺簽訂本末寺合約。本論文除探討曹洞宗與佐佐木等在龍山寺的各種活動外，旁及龍山寺在殖民之初的寺廟管理型態。

線上閱讀圓光學報第三十三期

　　三年沉潛耕耘，今日蓄勢待發，成果發表，國際班明潔法師、明祖法師、同喜法師，在這一千多個日子，經過諸多教授們的指導，最終完成各自的論文，發表口考！